January 6th, 2012

Апология анонимности

Предрождественский скандал с самоубийством ЖЖ о. Георгия (fater_go) и Тверской епархии уже наделал много шума.
Заговорили о гонениях на ЖЖ пользователей в сане. Хотя казалось бы недавно в Тверской епархии патриарх говорил “… что "порой уровень дискуссий в социальных блогах производит удручающее впечатление", а между тем "именно там рождается настроение людей, особенно молодежи". Тем не менее репрессии не впервой уже. Как говорится в таких случаях: «кто не спрятался - я не виноват». И совершенно не важно от кого произошла инициатива: от местных или московских высокопоставленных недовольных, какая разница? Главное результат. Если читатель считает это гонения, то это не так, гонения на блогеров это когда вот так: http://www.gazeta.ru/news/blogs/2011/09/15/n_2010413.shtml.

Никто ведь не станет сравнивать Московскую патриархию с наркормафией, хотя и там и здесь принято целовать руки шефу. Скорее стоит задуматься о том, почему и зачем существуют блогеры-анонимы. На примере Мексики хорошо видно, что блогеры оказываются чуть ли не единственной реальной силой противостоящей беззаконию, способной донести слово правды без купюр, как бы те самые «камни», которые вопиют, когда молчат те, кто должен был бы кричать. И в таком случае анонимность становится необходимой и разумной формой самозащиты. Совершенно понятным становится и истинные намерения тех, кто с этой анонимностью борются. От эпитетов, которыми этих людей награждают в народе мы воздерживаемся….

Анонимность может быть не только индивидуальной, но и коллективной и в эти предрождественские дни мы представляем такого коллективного анонима! Знакомьтесь: christciv Это коллективный автор, включающий в себя нескольких участников нашего сообщества, причём, и персоналии и их количество может меняться. Под этим ником будут выходить посты как общего, так и актуального содержания. Первый из них вы видите перед собой.
калифорния1

(no subject)

К вопросу о вертикалях, меморандумах и просто нормальном отношении друг к другу.

Я думаю, что нужно подумать сегодня о мощном военном присутствии России во всех регионах, где люди просят защиты от оранжевых экспериментов, от разного рода цветных революций. Даже если России нужно будет участвовать в боевых действиях, этого не нужно сегодня бояться. Армии нужно наконец дать настоящую работу. Сетевых хомячков вполне можно было бы отправить в действующие войска. Те из них, кто выживут, наверное, станут людьми.

Это сказал наш общий любимец о.Всеволод Чаплин. Вот интересно, как  эти речения сообразуются с Евангелием? И что, опять поворчим в блогах и проглотим, а человек, являющийся официальным спикером церкви, продолжит считать изрядную часть своих сограждан хомячками и недочеловеками, годными только на то, чтобы стать пушечным мясом?

Не знаю я, какую тут метку ставить. Впору новую вводить - "стыдно и больно". И никогда я не предполагала, что доживу до такого момента, когда в собственной церкви услышу слова, до боли напоминающие фашистскую риторику тридцатых годов. 
я

Китайское христианство в XX столетии

Не так давно нашел замечательный блог ruponia. Действительно, чуть ли не научно-богословский ресурс малого формата. Второй день изучаю весьма объемную и содержательную статью о православной миссии в Китае. Открыл для себя новое имя великого миссионера - архимандрита Иннокентия (Фигуровского). Привожу небольшой отрывок.
архимандрит Иннокентий (Фигуровскоий)
Обратим внимание на одну очень важную деталь, касаемую Рождества. Это особо актуально в канун праздника. в сочельник:

моральное учение терпит неудачу без Спасителя, есть величайший урок конфуцианства



... Затронув тему замечаемого многими сходства христианства с учениями китайских мудрецов, конференция 1907 г. признала существование таких совпадений, подчеркнув при этом, что определяющими все-таки являются различия, коренящиеся в безусловном признании христианами одного Бога. Миссионеры по-прежнему не могли признать конфуцианство достаточным для дальнейшего духовного развития Китая, подчеркивая необходимость его «достроики» при помощи христианских истин. «История конфуцианства есть одно из выдающихся доказательств радикального провала даже самой утонченной моральной системы в попытке спасти человека до тех пор, пока она не вооружится силой спасения. То, что моральное учение терпит неудачу без Спасителя, есть величайший урок конфуцианства христианскому наблюдателю и высшее послание христианского миссионера лидерам и простым китайцам сегодня...

В начале XX в. наступил непродолжительный период расцвета миссионерской деятельности Русской православной церкви, когда во главе 18-й Российской духовной Миссии в Китае стоял архимандрит Иннокентий (Фигуровский). Он уделял значительное внимание переводам на китайский, практике богослужения на китайском языке и православному образованию для китайских детей. До начала Первой мировой войны Миссия крестила 1340 китайцев. Как было сказано позднее в отчете Миссии, «1900-й год имеет в истории Русской Духовной Миссии в Пекине исключительное значение; в этом году прекратила свое существование старая Миссия и возродилась новая – с новым направлением и новыми целями; новая Миссия сознательно поставила своей целью распространение христианской веры в Китае и практически стремилась осуществить свое апостольское призвание». В ходе попыток исполнить свою миссию в Китае российские священнослужители часто приходили к выводам относительно китайской культуры и ее перспектив, очень схожим с суждениями их инославных современников...

Китайские христианские беженцы, собранные Отцом Куиллуксом в Апостольскую Миссию во время бомбардировки Тяньцзиня, Китай

Православные миссионеры начала XX в. признавали, что их церковь выступила на поприще проповеди в Китае с большим опозданием, но это не внушало им робости . «Несмотря на то, что инославные миссии располагают гораздо большими средствами и имеют хорошо организованное миссионерское дело, китайцы во многих местах отдают предпочтение православной вере перед католичеством и протестантством. Это обязывает и нас, православных, с большим вниманием относиться к делу миссионерства в Китае.