April 2nd, 2012

Не о квартирах и не о часах.

В медийном пространстве бушуют скандалы о часах и квартирах... Обсуждать все это мы не будем: в конце концов, негоже лезть в частную жизнь других людей, даже если это люди именитые. Но звучит в этих разговорах и один достаточно важный вопрос, о котором стоит задуматься, не пытаясь в то же время выносить скороспелые решения по частным, пусть и резонансным спорам. Вопрос этот заключается в следующем: как примирить принципы монашеского жития и реалии современной жизни?
 Ни для кого не секрет уже, что современные русские монахи имеют собственность. И чем выше по рангу монах, тем больше у него этой собственности. О том, что по канонам это запрещено говорилось, опять же, уже не раз в последние дни .  Надо сказать, что до последних десятилетий правила эти худо-бедно соблюдались, в т.ч. архиереями. В советское время владыки пользовались немалыми благами, но после их кончины почти всё обычно ( от облачений до дач)  доставалось епархии. Причём, не обязательно после кончины : один уволенный за штат по возрасту епископ доживал свой век в небольшой квартире в пятиэтажке, в которой когда-то  был прописан, другие доживали в монастырях. Не сказать, что отсутствие чётких гарантий для престарелых  клириков, в т.ч. епископов , есть благо, но мы сейчас не об этом.


Collapse )

о важном и не очень...

это больше набросок(на серьёное мышление нет времени) мысли, который родился в результате чтения письма Константинопольского Патриарха. должен признаться,что меня это всегда удивляло в мировом православии. выяснение права давать или не давать автокефалию, рассуждения о каком-то первенстве чести, выяснение кто главнее. мне это всегда казалось диким, ведь, как мне кажется, Христос нас не этому учил(притча о том,кто из них,т.е. учеников, больше). мне всегда казалось,что это забыто и потеряно. помню,как впервые знакомился с историей церкви,буквально с изумлёнными глазами и вопросом в глазах: а чего это они? о чём вообще? не всё ли равно кто главный, а кто нет? разве перед Богом не ценна любая человеческая душа? Рим не принимал 28-е правило Халкидона, а Констан-ль настаивал и настаивает до сего дня,впрочем, как и Рим до сего дня не принимает. мне всегда думалось, неужели они всё это всерьёз? разве Богу всё это важно? очевидно же,что нет. да и вообще как всем этим можно жить? пока все ссорятся и выясняют мир всё менее становистя христианским, превращаясь в ад на земле.
моё удивление продолжилось, когда я вошёл в ограду церкви. я всегда думал, что оценка деятельности священника и прихода должна быть духовной. оказалось, что это далеко не так. оценка таже,что и везде,т.е.-деньги. отчёты и конференции важнее жизней и душ. помню, как сидел на очередном "ковре" у секретаря епархии,который объясняя мне,какое я дерьмо(это так и есть, я не в обиде),хвалился,что "наша епархия-одна из лучших по показателям",а ты тут,типа, нам весь концерт портишь. может быть, и на самом деле я им всё порчу,вот только хочется спросить: а что это за показатели такие и кто вообще их выдумал? ведь мы уступаем по всем фронтам всё больше и больше. разве это так сложно увидеть? оказывается, что многим очень сложно. простые вещи,видимо, всегда сложны в видении их. кажется, так же иудеи не разглядели Христа.....

В главном единство, во второстепенном свобода, во всём любовь

Обрывки из навеянного.

Чем страшна идея "внеконфессиональности" христианина? Тем, что внешне разобщает Единое целое созданное Христом. Однако что мы назовём Единым Единства, если действительного единства мы не обнаружим даже у двух служащих вместе пресвитеров или причащающихся от одной чаши двух прихожан. Апостольские примеры только подтвердят это. Другая проблема - превратить христианство в способ оправдания своих грехов по словам апостола: "Они говорили вам: «В последние времена появятся насмешники, готовые во всем потакать своим безбожным желаниям». Они — причина расколов, это люди, которыми управляют природные инстинкты, они лишены Духа" (Иуд.18-19),- была всегда, примеров воплощения этому даже искать не нужно. Важным здесь выступает то, что принадлежность к "единой соборной и проч." не гарантировало отсутствие таковых симптомов. Стало быть в церкви можно быть тем же "раздирателем хитона Господня", как и вне её. Отсюда появляется вопрос: где Дух Господень? Где то о чем говорит Петр: "Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян.5,32). Кто разделит главное от второстепенного так, чтобы во всём смогла водвориться любовь? "Мы знаем только, что Бог един, един и пришедший Мессия. Един Дух, едина вера и крещение. Говорить больше нам не дано. Если скажем - ошибемся, если будем исследовать - останемся беспомощными", - говорит сирийский подвижник Иаков Афраат. Каждый из нас всё равно вложит только свои смыслы в каждое из упомянутых "вера", "крещение" отчего единства не будет. Проблема межконфессиональных разборок и извращений традиций при прятании за теми же традициями будет ставить и дальше вопрос о том приемлемо ли стать этаким "межконфессионалом" и даст ли это что-то самим людям и Богу.

С ужасом осенило!

А ведь и они унаследуют Христом Царство Небесное.
С ужасом заметил, что мне с ними там быть не захочется. Прости меня Господи и вразуми мое недоумение...



P.S. Я так понимаю они нужны руководству церкви как карательный инструмент.
Ой! Больше не буду так говорить, а то ведь посодют
http://risu.org.ua/ru/index/all_news/world_news/47588/ - видел кто?