March 31st, 2013

я

Особенности миссии св. Николая Японского.


... Св. Николай впервые в русской церкви создал институт катехумената (именно как систему). Он обучил и поставил на служение целый чин катехизаторов-мирян. Они, кроме катехизации взрослых, должны были заниматься миссионерской и гомилетической проповедью, а также предстоять на мирянских молитвенных собраниях в общинах, вести детские воскресные школы, то есть быть христианской закваской в церкви. Вначале это были добровольные помощники без образования, затем штатные оплачиваемые сотрудники, которые обучались в катехизаторской школе, сдавали квалификационный экзамен, поставлялись на соборах, а после направлялись к желающим христианского научения. Изначально катехизаторы сами проповедовали проходящим по улице (как св. Франциск Ксаверий) или приглашали интересующихся с помощью объявлений, но позднее члены местных общин начали сами приводить оглашаемых к проповедникам. Лучшие из катехизаторов становились священниками, в обязанности которых входило руководство жизнью многих местных общин и координация усилий миссионеров-катехизаторов.

С ростом общин наиболее горячие верующие, ревнующие о распространении христианства, начали брать ответственность за миссию в общинах — так оформляется служение "фукёин" («поручителей»), которым должны были помогать катехизаторам, приводить к ним слушающих и наблюдать, чтобы катехизаторы не ослабляли своего усердия. Община могла отправлять молодого человека учиться на катехизатора в миссийскую школу, а священник и местный катехизатор благословляли это решение. Поставление и назначение катехизаторов происходило на соборах японской церкви, где наиболее авторитетные священники, в прошлом сами служившие катехизаторами, советовались об оптимальном распределении проповедников по местным общинам.

Кроме штатных, полноценных катехизаторов, существовала еще должность «ходзё» (помощника), в роли которого мог выступать миссионер, еще не получивший полную подготовку. Разбросанные по стране местные общины оказывались заинтересованными в деле проповеди, приводя катехуменов, наблюдая за их воцерковлением, образуя специальные миссионерские собрания, — и таким образом способствуя росту и укреплению церкви. Таким образом, жизнь японской церкви многие годы больше зависела от служения местных катехизаторов, чем от иерархических служителей — священников. (Этот опыт можно сопоставить с уникальным опытом католической миссии во Вьетнаме Александра де Родеса, который позволил местной церкви успешно противостоять гонениям и при этом расти). Священник в практике св. Николая прежде всего его брат во Христе, старший из катехизаторов, разделяющий с ним ответственность за церковь...

Бильбо

О литургическом творчестве

Разговоры наши, особенно имею в виду тут, в сообществе, о языке богослужения, упускают важную составляющую. Жаль, конечно, что народ не понимает языка церковно-славянского. Жаль, что вон не разрешают нам служить на русском языке. И прекрасно порой, что не понимает народ певаемого и читаемого на богослужениях. Кое-кому жаль, что он, сердешный, понимает чтомое, и желал бы РАЗслышать это.
Но трагедия заключается в том, что в православии прекратилось литургической творчество. Чин мессы божественной литургии сложился тысячелетие назад. Службы новопрославленным святым пишутся жителями Башни-из-слоновой-кости и часто менее понятны, чем каноны отцов-студитов. Исключением является лишь творение акафистов и пестни Псоя Короленко и православные канты. Последние очень любил о. Николай Гурьянов.
А почему бы нам самим не написать чин литургии? Строй знаем, ход мысли ясен. Ну, начать можно с просто молитвы, вроде на молебне, например иконе Божией Матери "Прибавление ума".
Серьёзно, вот часто заказывают молебен "Ангелу Хранителю".  Я помыслил, что у каждого из нас есть свой ангел, и если молиться ему в единственном числе, каковы и молитвы есть, то не получится общего прошения. Возглашаю-то я на припевах множественное число "Святии Ангелы Хранители, молите Бога о нас". Но молитвы не нашёл в множественном числе.