April 25th, 2013

я

Собор, конечно, возможен. Но он не может быть повторением Собора 1917-1918 гг.

Кому мешает Поместный собор?

Кандидат исторических наук Елена Белякова, старший научный сотрудник Центра истории религии и церкви Института российской истории РАН, о судьбе решений Поместного собора 1917-1918 гг.



Наталия Игнатович: Через четыре года исполнится сто лет с момента созыва Поместного Собора 1917-1918 гг., такого памятного и значительного для Русской православной церкви. Однако многие его документы до сих пор лежат в архивах, и никто не торопится их публиковать. Более того, складывается впечатление, что его решения умаляются, они почему-то не очень востребованы. Может быть, действительно они уже не актуальны? Все-таки почти сто лет прошло, время уже совсем другое.

Елена Белякова: Конечно, сто лет после Собора — это немалый срок. Что касается издания деяний Собора, то все-таки публикации появляются. Насколько я знаю, работает большая комиссия, которая как раз учреждена для издания деяний Собора и деяний отдельных отделов. Она очень активно работает. Появляются и новые книги по истории Собора. Так что я не могу согласиться, что нет публикаций.

Наталия Игнатович: Как Вы думаете, если бы сейчас собрался собор в таком составе, как тогда (более половины — миряне), то какие вопросы были бы центральными?

Елена Белякова: Мне кажется, что сейчас, если бы мирян допустили на собор, то это были бы уже какие-то другие миряне. Мы уже видели их на соборе, который избирал Патриарха Кирилла, когда люди пришли в ужас от того, кто был приглашен. Проблема участия мирян в церковной жизни сейчас стоит очень остро, и в дальнейшем будет только обостряться. Есть ощущение, что священники — сами по себе, а все остальные, кто приходит в церковь, — тоже сами по себе, и от этого никуда не деться. Поэтому проблема взаимоотношений духовенства и мирян, я думаю, в дальнейшем будет только нарастать.

Наталия Игнатович: Получается, такой собор сейчас в принципе невозможен, потому что люди стали совсем другими, кардинально изменились.

Елена Белякова: Нет, собор, конечно, возможен. Но он не может быть повторением Собора 1917-1918 гг. Сегодняшние решения не могут и не должны быть повторением, но они должны идти в развитие, в продолжение этой традиции.

я

Наша пост-экклезиологическая эпоха

Введение

С наступлением 16-го века началась новая эра в истории и богословии Церкви — и христианства — которую, по причинам, приведенным ниже, мы можем обозначить как пост-экклезиологическая эпоха. Ее начало ознаменовалось Реформацией (1517), хотя многие ее признаки появились гораздо ранее, особенно в рамках той экклезиологии, которая развивалась в эпоху крестовых походов (1095-1204).

Исторические и богословские свидетельства последних 5-ти веков говорят о радикальном различии между текущей эпохой и совершенно иной церковной практикой, которая ей предшествовала. В действительности, она представляет собой новую концепцию Церкви, дотоле неизвестную, знаменующую конец экклезиологии, которая существовала в Церкви и развивалась Церковью в течении первых 15-ти столетий.

Collapse )
Итак, нас интересуют три вида следующих экклезиологических учений: (1) экклезиология крестовых походов (13-й век); (2) экклезиология Реформации (16-й век); и (3) экклезиология православного этнофилетизма (19-й век).

О ценностях

"фундаментальной основой семейной жизни
является эмоциональная связь между родителями и детьми
и «взаимная радость, которую дети и родители испытывают,
находят в обществе друг друга»
.
Эта эмоциональная связь ценна сама по себе
и подлежит защите даже в тех случаях,
когда родители не справляются с воспитанием ребенка
или когда возникает вопрос об угрозе здоровью ребенка со стороны родителей
.


Все просто, ясно и четко сформулировано, все расставлено по своим местам.
Хорошо бы, чтоб и наша церковь научилась так же ясно выражаться в подобных вопросах.
и православная общественность, которая борется за семейные ценности, но иногда путается в простейших
вопросах, что уменьшает ценность усилий :(

А эти чеканные строки из постановления ЕСПЧ по делу российской семьи Агеевых
gold elf

Религия и советские люди после ВОВ, часть 2

Продолжается публикация нескольких документов о реакции нашего народа на послабления, которые сталинский режим предоставил Церкви в СССР в последние годы ВОВ. Сегодня: "Докладная записка зам. зав. отделом пропаганды и агитации МГК ВКП(б) Н. Силантьева в связи с публикацией в центральной прессе материалов, связанных с Русской православной церковью" от 14 февраля 1945 г.

Collapse )

(no subject)

Некоторые считают признаком адекватности умение называть недостатки обсуждаемого предмета. Вроде даже в какой-то книге по сектоведению предлагалось задать члену секты вопрос: "назовите 3 вещи, которые вам не нравятся в вашей общине"

А если наоборот? Назовите 3 вещи, которые вам нравятся в РПЦ. Лично меня этот вопрос ставит в тупик. Нет таких вещей, чтобы именно _нравились_. Может быть у меня чёрные очки вместо розовых?


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.