June 25th, 2013

ассизи

Запоздалая реабилитация

«Церковное богословское движение в Латинской Америке, известное как «теология освобождения», которое после Второго Ватикана распространилось по всему миру, следует считать, по-моему, одним из самым значительных течений католического богословия ХХ века». Автор этого высказывания — архиепископ Герхард Людвиг Мюллер, нынешний префект Конгрегации вероучения.

Префект также указывает, что теология освобождения была в реальных условиях Латинской Америки последних десятилетий следованием за Иисусом Христом Освободителем, что характеризует любое подлинно христианское богословие, особенно если принять во внимание предпочтение бедных в Евангелии. «На этом континенте, - вынужден признать Мюллер, - бедность бьет по детям, старикам, больным, заставляет многих считать смерть избавлением». С самого начала теология освобождения «заставляла» другие течения богословия не абстрагироваться от реальных условий жизни народов и отдельных людей. С самого начала она признавала бедных «самой плотью Христовой», как сейчас повторяет папа Франциск.

С избранием первого латиноамериканского папы пришло время вновь рассмотреть те годы и тот опыт без тогдашних споров и взрывов ярости. Даже если не заниматься запоздалым «покаянием» или бесполезными «реабилитациями», сегодня гораздо проще признать, что многочисленные пламенные выступления некоторых церковных кругов против теологии освобождения имели причиной определенные предпочтения в политической ориентации, а не стремление сохранить и утвердить апостольскую веру. А по счетам пришлось платить теологам и пастырям, расточившим себя во имя евангельской веры народа Божия, «перемолотым» или угасшим в безвестности. В течение долгого времени демонстративная враждебность к теологии освобождения была непременным условием блестящей карьеры в церкви.

«С победным ликованием капитализма, который считал, что эта победа — навсегда, - пишет префект Конгрегации вероучения, - смешалось удовлетворение от уничтожения всякой основы и оправдания для теологии освобождения. Думали, что с ней легко покончить, всего лишь смешав ее с революционным насилием и терроризмом марксистских групп». Мюллер цитирует тут секретный документ, подготовленный в 1980 году для президента Рейгана комитетом Санта-Фе, в котором правительство США просят решительнее действовать против «теологии освобождения», виновной в превращении Католической церкви в «политическое оружие, направленное против частной собственности и системы капиталистического производства». «В этом документе поражает, - пишет Мюллер, - та наглость, с которой его составители, ответственные за установление жестоких военных диктатур и власти олигархии, считают свои интересы — сохранение частной собственности и капиталистического производства — христианскими ценностями».

Отсюда

gold elf

Онлайн семинар по Англиканской Церкви: инструменты единства Англиканского Содружества

Как и в случаях с прочими историческими христианскими Церквами, у Англиканской Церкви много различных факторов, обеспечивающих внутреннее единство, взаимосвязь частей и идентичность. Среди них есть стандартный набор того, что помогает любой Церкви ощущать своё единство и идентичность: общая история, общие литургические, богословские, культурные традиции. Но есть и специфически англиканские явления. Краткий анализ этих факторов был выполнен отцами 13-й Ламбетской конференции (1998) в документе под названием «Virginia Report». Вот они:
Collapse )