November 23rd, 2013

Цитаты о буквализме

Я обещал внести лепту в продолжение темы подхода к библейским текстам - вот, для очередной затравки, во-первых, Тиллих:

Следует различать два этапа в развитии буквализма - естественный и реакционный. Естественный буквализм не разделяет мифическое и буквальное. Примитивность развития индивидов и групп состоит в неспособности отделить творения символического воображения от фактов, которые можно проверить с помощью наблюдения и эксперимента. Этот тип имеет полное право на существование, и в этом случае не следует беспокоить ни индивида, ни группу, пока вопрошающий ум человека не разрушит мифологические представления, понятые в буквальном смысле. Однако если этот момент наступил, то из сложившейся ситуации возможны два выхода. Первый - это заменить несломанный миф сломанным¹. Этот путь объективно необходим, хотя он невозможен для тех, кто предпочитает подавлять свои вопросы вместо того, чтобы испытывать неуверенность, возникающую в результате разрушения мифа. Эти люди вынуждены обратиться ко второму типу буквализма - к сознательному буквализму, который отдает себе отчет в существовании вопросов, однако подавляет их отчасти сознательно, отчасти бессознательно. Инструментом подавления обычно выступает признанный авторитет, обладающий священными свойствами, - например, Церковь или Библия - которому человек считает должным безусловно себя отдать. Этот тип буквализма оправдан, если сила вопросов все еще слаба и ответы могут быть с легкостью найдены. Но ему нет оправдания, если с помощью политических и психологических методов зрелый ум разрушается в своем личностном центре, его единство расщепляется, его цельности наносится ущерб. Врагом критической теологии является не естественный, а сознательный буквализм, которому сопутствуют подавление автономной мысли и враждебность по отношению к ней. ("Динамика веры", гл. "Символы веры").

¹ - Если миф понят как миф, но не устранен и не заменен, его можно назвать «сломанным мифом» (чуть выше в том же тексте. Хотя я бы перевел "broken myth" не как "сломанный", а как "разбитый", поскольку тут просматривается образ мифа как скорлупы, оболочки, за пределы которой разум на стадии "естественного буквализма" выйти не может, т.е. не имеет сомнения в буквальной истинности мифа.)

О буквализме в свое время сделал целый доклад и известный нам А. Тихомиров, его цитату привожу во-вторых:
Откровение не является информацией. Об Откровении, как о некой информации думают люди эпохи рационализма и информатики, причем поверхностно образованные представители этой эпохи. Откровение - это действие, это спасительное действие Бога. То, что откровение открывает нам - это не какие-либо сведения или предписания, а Сам Бог, Бог в Его спасающей силе. Откровение открывает нам не знания о Боге или мире, а милость Бога. Повторю: не знание о том, что Бог милостив, а саму Его милость. Откровение - это не знание о том, что Бог есть любовь, а само прикосновение и излияние этой любви. (кстати, доклад  был напечатан в № 1 журнала "Актуальная библеистика", который, к сожалению, умер маленьким и некому его реанимировать).
gold elf

"Майский день"

В "Христианской цивилизации" снова вечер (вернее, ночь) средневековой духовной поэзии. На сей раз, правда, поэзия не особенно духовная. Однако поскольку стих сей часто приписывают перу монаха Марбана, да и вообще он считается ярким образцом ирландской "монашеской" (т.е. созданной в монастырях) поэзии, то не грех будет и нам с ним познакомится. Тем более, что стихотворение про май и солнышко, по которому многие уже, наверно, тоскуют.

Cétemain, cain cucht
Oirthear na hÉireann, údar anaithnid, faoi ​​8ú h.

Cétemain, cain cucht,
rée rosaír rann;
canait luin laíd láin
día laí (grían) gaí n-gann.

Gairid cuí chrúaid den;
is fo-chen sam saír:
suidid síne serb
i m-bi cerb caill chraíb.

Collapse )