«Пути Торы и Йоги — очень похожие и очень отличные, где-то пересекающиеся, потому что природа человека одна и та же где-то — нет, из-за разных целей. Йог занимает прекрасную смотровую площадку откуда видно вершину горы, но для того чтобы добраться до вершины, эту смотровую площадку надо покинуть. Йог пытается покинуть мир, Тора хочет в него абсолютно войти. Воля человека Торы в идеале совпадает с волей Творца, йог же хочет свою волю исключить вообще» — говорит Владимир Сорокин в своей лекции о пути Торы и пути Йоги.
Лекцию провел Институт Библии в рамках «Библейского чая». Интересно сопоставить её с лекцией А.Г. Дунаева об исихазме. А.Г. Дунаев говорит о сходстве технических приемов в аскетических практиках христианства и индуизма, их исторической связи, а также о проблемах, порождаемых чрезмерным упором на "техническую" сторону в духовной жизни. В.В. Сорокин говорит об известной степени сходства между целями, которые ставят перед собой различные религиозные традиции, и трактует параллели между ними прежде всего на основе этой общности целей и принципиального единства самой человеческой природы.
Уважаемые сообщники и гости! Многие из вас помнят о. Михаила Шполянского, нашего большого друга и известного автора ( его тексты , что он писал для сообщества собраны в избранном под специальный тег Шполянский), увы , ушедшего от нас этой весной. О. Михаил был человек широченной души и замечательный священник, который несмотря на все тяжёлые обстоятельства и сам не сломался, и других поддерживал до самого конца, будучи уже смертельно болен… Шполянские, помимо своих родных, воспитывали и приёмных детей, впрочем, они их никогда не разделяли. И сейчас на попечении матушки и старших братьев-сестёр осталось ещё пятеро подростков. Мы очень стараемся оказать конкретную помощь матушке Алле и детям, и надеемся, что вы нас поддержите в этом не только молитвой, но и пожертвованием пусть и малых сумм. Семья нуждается в постоянной помощи и небольшие периодические перечисления не отяготят бюджет многих из нас с вами. Ниже мы приводим письма матушки Аллы с конкретными расчётами их затрат.
Дорогие друзья! Я, Алла Шполянская и мои дети, от всего сердца, от всей души, благодарим вас за помощь, которую вы нам оказываете и в которой мы очень нуждаемся. Не знаю, можно ли осиротеть более, чем это случилось с нами. Даже не близко знакомые с отцом Михаилом люди, ощущают его уход из этого мира как серьезную потерю. Мы же остались совсем беспомощные и беззащитные. Ваши пожертвования к нам доходят и используются исключительно на нужды детского дома.
Карта Сбербанка для рублевого перевода: 5469380029144093 (Михаил Юрьевич Б.)
Реквизиты для банковского перевода в рублях: ОАО Сбербанк России, Московский банк, Доп.офис № 9038/01501 Кор.счет банка 30101810400000000225 БИК банка 044525225 Счет получателя 40817810138182120882 Получатель: Бурмистров Михаил Юрьевич
Карта Сбербанка для перевода в иностранной валюте: 5469380040199449 (Михаил Юрьевич Б.)
Реквизиты для банковского перевода в иностранной валюте:
ОАО Сбербанк России, Московский банк, Доп.офис № 9038/01501 Кор.счетбанка 30101810400000000225 БИК банка 044525225 SWIFTSABRRUMM Счет получателя 40817840838182100554 Получатель: Бурмистров Михаил Юрьевич
" С одной и с другой стороны молодняк , у которого мозга не больше, чем у гуся , одни из них были с оружием, как вы думаете, что ещё могло случиться?" - так один из гуверовских ветеранов комментирует это событие в фильме " США против Джона Леннона". Лично я не в восторге и от ума этого офицера спецлужб... ( Collapse )
>>На территории Российской империи существовал только один богословский факультет (протестантский) — в Дерптском университете (знаменитый Тартуский - Д.М.). Но поскольку православное богословие имело принципиальное значение, для него была создана отдельная система академий и семинарий. Более того, духовные академии и семинарии у нас появились раньше, чем светские университеты (здесь и далее выделено мной - Д.М.). С этим и было связано то обстоятельство, что, когда стали создаваться университеты, в них не было богословских факультетов, поскольку таковые уже существовали в форме академий и семинарий. И университеты, и духовные учебные заведения составляли единую образовательную систему, регулируемую государством: уставы духовных учебных заведений, как и уставы университетов, утверждались высшей государственной властью.<<
Что подтверждает не раз озвученный в предыдущих дискуссиях тезис о как минимум слабости независимой университетской традиции в России.
А вот как митр. Иларион описывает западную ситуацию:
>>Во всех крупных светских университетах Западной Европы и Америки имеются факультеты теологии, и теология преподается как отдельная научная дисциплина. При этом преподавание может иметь как конфессиональный, так и внеконфессиональный характер. В частности, в Оксфордском университете (сравним его по "крупности" с МИФИ - Д.М.), где мне довелось учиться, теологический факультет — внеконфессиональный, однако в составе университета есть колледжи и научные центры, принадлежащие англиканам, католикам, представителям других христианских конфессий.<<
Ну и фактическое резюме, без комментариев, которые были бы очередным повторением банальностей относительно российской ситуации: >>Конструктивный диалог с Министерством образования и науки принес свои плоды, и сегодня мы имеем ситуацию, позволяющую развивать направление «Теология» в светском образовательном пространстве.<<
Небольшой отрывок из воспоминаний Савватия Ивановича Сычугова, где повествуется о нравах и методах преподавания, царивших в российских духовных школах середины ХIХ века.
------- C.И. Сычугов (1841-1902) - врач, просветитель. Родился в с. Подрелье Орловского уезда Вятской губернии. Детство С.Сычугова прошло в с. Великорецком того же уезда, где его дед и отец были священниками. Окончил Вятское духовное училище, Вятскую духовную семинарию, Московский университет. Работал земским врачом в Вятской и Владимирской губерниях. Многих крестьян лечил бесплатно, почти все заработанные средства тратил на устройство библиотек для крестьян.
"Что же представлял я собою перед поступлением в бурсу, когда мне было почти 9 лет? Физически я был замечательно крепок, ловок, мастер бороться. Духовными дарами природа наделила меня также не скупо; а редкостное, хотя и своеобразное для того времени, воспитание значительно развило их. Я был правдив, великодушен, проникнут насквозь любовью к людям, жалостлив, осторожен в своих поступках и умственно развит не по летам. С таким-то багажом 1 сентября 1850 года я и поступил в бурсу... Помяловский описывает петербургскую бурсу, я же жил в бурсе вятской, от которой до Бога высоко, а до царя далеко. Начальники и учителя питерской бурсы имели основание побаиваться нечаянного приезда какой-либо высокопоставленной особы и потому немного хотя сдерживались, да и учителя там, несомненно были подельнее. У нас же они совсем, во всю русскую ширь, разнуздали свои зверские инстинкты и свирепствовали, сколько их душенька хотела. Значит, если ты пожелаешь составить понятие, какие мытарства я вынес, то безобразия, изображенные Помяловским, возвысь в квадрат, - и картина выйдет верная. В качественном же отношении бурсы разных губерний мало отличались друг от друга. Здесь я скажу лишь о тех сторонах нашей жизни, которые не затронуты Помяловским. ( Collapse )
Мрачное здание духовного училища до революции было монастырской, а после революции - обычной районной больницей. Жили мы в полуподвальной комнате, где до этого располагался прозекторий. В углу стояла огромная никогда не высыхающая лужа, а постельное белье было таким влажным, будто его только постирали и отжали, но не высушили. По комнате и в коридоре расхаживали, важно переваливаясь, громадных размеров крысы, которые на возглас "кыш!" даже не реагировали, а на попытку пнуть отвечали нападением. Однажды довелось видеть такую картину: спит мой сосед, а у него на одеяле сладко дремлет крысенок. Из окна комнаты открывался вид на унылую стену монастыря и здание типографии, рядом с которым протекала грязная речушка. Время от времени из монастырской типографии выносили всякий мусор, складывали в большую кучу и поджигали. От костра шел едкий черный дым, а недогоревшие остатки дождями и разливами смывало в речку. В бывшем училищном храме раньше был абортарий, и ходили рассказы, что молиться там в одиночестве по ночам опасно. Слышны будто бы женские крики и плач младенцев. Однажды дежуривший ночью на входе воспитанник училища увидал прошмыгнувшую в здание собаку. Он вскочил, бросился за ней следом; собака, оглядываясь, прибавила ходу и протрусила по лестнице на второй этаж, а там по коридору - в училищный храм. Запыхавшийся дежурный догнал ее и стал ловить. Тут псина останавливается, и, глядя студенту в глаза, говорит: "Оставь меня, что тебе до меня?" ( Collapse )
А.Г. Дунаева об исихазме. А.Г. Дунаев говорит о сходстве технических приемов в аскетических практиках христианства и индуизма, их исторической связи, а также о проблемах, порождаемых чрезмерным упором на "техническую" сторону в духовной жизни. В.В. Сорокин говорит об известной степени сходства между целями, которые ставят перед собой различные религиозные традиции, и трактует параллели между ними прежде всего на основе этой общности целей и принципиального единства самой человеческой природы.
