Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Atomistic Crust

📹 Путь Торы и путь Йоги

«Пути Торы и Йоги — очень похожие и очень отличные, где-то пересекающиеся, потому что природа человека одна и та же где-то — нет, из-за разных целей. Йог занимает прекрасную смотровую площадку откуда видно вершину горы, но для того чтобы добраться до вершины, эту смотровую площадку надо покинуть. Йог пытается покинуть мир, Тора хочет в него абсолютно войти. Воля человека Торы в идеале совпадает с волей Творца, йог же хочет свою волю исключить вообще» — говорит Владимир Сорокин в своей лекции о пути Торы и пути Йоги.

Лекцию провел Институт Библии в рамках «Библейского чая». Интересно сопоставить её с лекцией А.Г. Дунаева об исихазме. А.Г. Дунаев говорит о сходстве технических приемов в аскетических практиках христианства и индуизма, их исторической связи, а также о проблемах, порождаемых чрезмерным упором на "техническую" сторону в духовной жизни. В.В. Сорокин говорит об известной степени сходства между целями, которые ставят перед собой различные религиозные традиции, и трактует параллели между ними прежде всего на основе этой общности целей и принципиального единства самой человеческой природы.

Интернет-лекции "История православия в России"

Здравствуйте, мы запускаем курс платных интернет-лекций о истории православии в России - https://vk.com/event94929956
Первая лекция, посвященная крещению Руси, состоится завтра 4 июня 2015 года, в 20:30
Лектор - аспирант религиоведения РГГУ Константин Михайлов

Предполагаемый список тем интернет-курса (могут вноситься изменения):
1) Крещение Руси
2) Православие в Домонгольский период
3) Православие в Монгольский период
4) Русские ереси и церковь времен Ивана III
5) От Грозного до Тишайшего
6) Православие в Синодальный период
7) Церковь перед революцией
8) Церковь и Революция (до 1930-х)
9) Церковь в военный и послевоенный период


Лекции будут проходить раз в две недели.
На странице лекций можно прослушать три религиоведческие лекции Константина Михайлова (о католичестве, эсхатологии и феномене "пародийных" религий типа джедаизма). Лично меня в Константине Михайлове восхищает его умение проговаривать максимальный обьем информации в минуту.

"Вход" - 200 рублей (за одну лекцию).
О порядке оплаты, получения ссылки на вебинар и тому подобном можно узнать у координатора лекции Василия Азимова - https://vk.com/vasily_azimov

По религиозным взглядам Константин Михайлов - атеист, который без ненависти относится к христианству и не является воинствующим атеистом. Поэтому в рамках курса не будет ни христианской, ни антихристианской пропаганды. Только научная объективность, насколько она возможна в исторической науке.
венчальное

Муравьёв не апостол

К наступающему празднику выкладываем свою рецензию о том, как торжествует православие в учебнике ОПК, написанном старообрядцем Муравьёвым. Сказать по правде, текст был опубликован ещё на Масленице, но лакомиться им могли только платные подписчики "Руфабулы". К концу строгой первой седмицы поста насытиться, наконец, могут и постящиеся. С праздником! Как говаривали герои Шмелёва, "с анафемой вас, матушка!.."

МУРАВЬЁВ НЕ АПОСТОЛ

Как старообрядец учит школьников православию в альтернативном учебнике ОПК

Алексей Муравьёв, старообрядец-миссионер, неожиданный конкурент Кураева, тоже написал для светских школ учебник о православии и выступил в Москве с платными лекциями на тему «Есть ли Бог?». За 900 рублей можно было узнать ответ у Муравьёва – или сходить на лекцию Кураева за 300, а на оставшееся ещё и томик Докинза купить. А вот детям выбирать не приходится, за учебник платит государство.

Collapse )

Семья о. Михаила Шполянского

Уважаемые сообщники и гости! Многие из вас помнят о. Михаила Шполянского, нашего большого друга и известного автора ( его тексты , что он писал для сообщества собраны в избранном под специальный тег  Шполянский), увы , ушедшего от нас этой весной. О. Михаил был человек широченной души и замечательный священник, который несмотря на все тяжёлые обстоятельства и сам не сломался, и других поддерживал до самого конца, будучи уже смертельно болен…
Шполянские, помимо своих родных, воспитывали и приёмных детей, впрочем, они их никогда не разделяли. И сейчас на попечении матушки и старших братьев-сестёр осталось ещё пятеро подростков. Мы очень стараемся оказать конкретную помощь матушке Алле и детям, и надеемся, что вы нас поддержите в этом не только молитвой, но и пожертвованием пусть и малых сумм. Семья нуждается в постоянной помощи и небольшие периодические перечисления не отяготят бюджет многих из нас с вами. Ниже мы приводим письма матушки Аллы с конкретными расчётами их затрат.

Дорогие друзья!
Я, Алла Шполянская и мои дети, от всего сердца, от всей души, благодарим вас за помощь, которую вы нам оказываете и в которой мы очень нуждаемся. Не знаю, можно ли осиротеть более, чем это случилось с нами. Даже не близко знакомые с отцом Михаилом люди, ощущают его уход из этого мира как серьезную потерю. Мы же остались совсем беспомощные и беззащитные. Ваши пожертвования к нам доходят и используются исключительно на нужды детского дома.


Collapse )

13

11

12

Реквизиты для перечисления помощи:


Карта Сбербанка для рублевого перевода: 5469380029144093 (Михаил Юрьевич Б.)

Реквизиты для банковского перевода в рублях:
ОАО Сбербанк России, Московский банк, Доп.офис № 9038/01501
Кор.счет банка 30101810400000000225
БИК банка 044525225
Счет получателя 40817810138182120882
Получатель: Бурмистров Михаил Юрьевич

Карта Сбербанка для перевода в иностранной валюте: 5469380040199449 (Михаил Юрьевич Б.)

Реквизиты для банковского перевода в иностранной валюте:

ОАО Сбербанк России, Московский банк, Доп.офис № 9038/01501
Кор.счетбанка 30101810400000000225
БИК банка 044525225
SWIFTSABRRUMM
Счет получателя 40817840838182100554
Получатель: Бурмистров Михаил Юрьевич

gold elf

Религия в школе

Наступило 1 сентября, много нашихе детей (внуков, племянников, детей друзей и т.д.) пошло в школу. Думаю, всем было бы интересно узнать, как на самом деле обстоят дела с местом религии в современных школах, в первую очередь на территории бывшего Советского Союза. Предлагаю всем участникам и читателям "Христианской цивилизации", кто обладает актуальной на начало 2014-2015 уч. года информацией (т.е. кто имеет свежие сведения по данной теме непосредственно от школьников, родителей или работников школы)  поучаствовать в опросе. Перепост опроса привествуется - чем больше ответов, тем всё яснее.

Poll #1981224 Какое место религия занимает в школе, где учатся ваши дети?

Какова официальное отношение школы к религии?

Светская школа
20(90.9%)
Конфессиональная школа
2(9.1%)

Для светских школ: что из списка у вас есть?

Уроки религии
1(4.2%)
Уроки религиозной культуры
9(37.5%)
Молитвенная комната/часовня
1(4.2%)
Религиозные символы в классах
0(0.0%)
Регулярные встречи со священнослужителем
1(4.2%)
Организованные паломничества
0(0.0%)
Организованное празднование религиозных празников
1(4.2%)
Ничего из перечисленного
11(45.8%)

Для светских школ: каково отношение администрации к религии учеников?

Положительное
4(19.0%)
Безразличное
16(76.2%)
Негативное
1(4.8%)

Для конфессиональных школ: влияет ли статус школы на подход к преподаванию естественных наук?

Да, влияет
2(50.0%)
Нет, не влияет
2(50.0%)
коричневый

Сломанные цветы.

Все уже знают про это неожиданно, нашумевшее предложение . Конечно же, для самой Аси Штейн ничего особо нового в идее « помощь больным вместо цветов на 1е сентября» не было, да и вообще, в разной форме и с разными альтернативными предложениями многие учителя из разных мест , разного возраста и национальности между собой обсуждают в сам и ближайшие перед и после « Дня знаний» недели. Но , именно сейчас , видимо, в обществе был запрос на некую несвязанную с политикой новость или идею с каким-то добрым намерением или продолжением, от этого так неожиданно сильно и разошлась идея, и это есть хорошо: кому-то из больных это реально помогает уже сейчас, да и многим помогающим поможет внутренне выйти .
Но, как всегда на чеку люди, считающие себя «православными»!

Они-то сразу распознали всю тлетворную суть и его корни! И они конечно же не могут просто не согласиться и пойти спокойно подарить цветочки учителю , и этим «проявить любовь», ну, или пожетвовать таки что-то , кроме разговоров, больным и неимущим ( а может, сделать оба добрых дела), они будут обличать, можно сказать, по слову еврея – апостола.

Почему же так? Что так затронуло ? От чего такие дивные комменты? «Чисто еврейский гешефт московской учительницы…» От того, что гневливые и саркастичные «ревнители благочестия» сии…. во многом правы. Чем стало за это приношение цветов? Проявлением искренней любви и заботы? Я не знаю учителя, который бы согласился с этим мнением, все всё понимают. Тогда чем? Ритуалом, смысл которого  почтить начальствующего и саму систему , подчеркнуть иерархичность в данной схеме , сделать всё «как положено» не взирая на смысл и возможность реальной, а не символической помощи … не больным, хоть тем же учителям. . Ритуал, система , « как положено» - для многих в православии это и есть бог, и есть главный смысл, о « системопоклонстве» писалось уже не раз, пусть и под разными названиями. И многие верно увидели в этой идее Аси угрозу своему миру системы. Да, и о еврействе не зря помянули. Во всей истории еврейства нервом проходит неприятие поклонения идолам, системе, чему-то, что постоянно пытается заслонить собой Бога и ближнего. И заговор такого еврейства так велик, что многие и из внешних присоединились к этому «соблазну», как и не такой уж оригинальной, но всё же высказанной еврейкой Асей Штейн идее. Так как же « ревнителю» не возмутиться? Не защитить « свои святыни»? Я очень понимаю этих людей.

Университетская теология: в продолжение темы

Спасибо aleksy_n за ссылку на интервью с митр. Иларионом. вполне свежее. Здесь есть важные  штрихи к "портрету" ситуации.


>>На территории Российской империи существовал только один богословский факультет (протестантский) — в Дерптском университете (знаменитый Тартуский - Д.М.). Но поскольку православное богословие имело принципиальное значение, для него была создана отдельная система академий и семинарий. Более того, духовные академии и семинарии у нас появились раньше, чем светские университеты (здесь и далее выделено мной - Д.М.). С этим и было связано то обстоятельство, что, когда стали создаваться университеты, в них не было богословских факультетов, поскольку таковые уже существовали в форме академий и семинарий. И университеты, и духовные учебные заведения составляли единую образовательную систему, регулируемую государством: уставы духовных учебных заведений, как и уставы университетов, утверждались высшей государственной властью.<<

Что подтверждает не раз озвученный в предыдущих дискуссиях тезис о как минимум слабости независимой университетской традиции в России.

А вот как митр. Иларион описывает западную ситуацию:

>>Во всех крупных светских университетах Западной Европы и Америки имеются факультеты теологии, и теология преподается как отдельная научная дисциплина. При этом преподавание может иметь как конфессиональный, так и внеконфессиональный характер. В частности, в Оксфордском университете (сравним его по "крупности" с МИФИ - Д.М.), где мне довелось учиться, теологический факультет — внеконфессиональный, однако в составе университета есть колледжи и научные центры, принадлежащие англиканам, католикам, представителям других христианских конфессий.<<

Ну и фактическое резюме, без комментариев, которые были бы очередным повторением банальностей относительно российской ситуации:
>>Конструктивный диалог с Министерством образования и науки принес свои плоды, и сегодня мы имеем ситуацию, позволяющую развивать направление «Теология» в светском образовательном пространстве.<<
боярин смеётся (&quot;петр первый&quot;)

Савватий Сычугов. Записки бурсака.

Небольшой отрывок из воспоминаний Савватия Ивановича Сычугова, где повествуется о нравах и методах преподавания, царивших в российских духовных школах середины ХIХ века.
-------
C.И. Сычугов (1841-1902) - врач, просветитель. Родился в с. Подрелье Орловского уезда Вятской губернии. Детство С.Сычугова прошло в с. Великорецком того же уезда, где его дед и отец были священниками. Окончил Вятское духовное училище, Вятскую духовную семинарию, Московский университет. Работал земским врачом в Вятской и Владимирской губерниях. Многих крестьян лечил бесплатно, почти все заработанные средства тратил на устройство библиотек для крестьян.

  "Что же представлял я собою перед поступлением в бурсу, когда мне было почти 9 лет? Физически я был замечательно крепок, ловок, мастер бороться. Духовными дарами природа наделила меня также не скупо; а редкостное, хотя и своеобразное для того времени, воспитание значительно развило их. Я был правдив, великодушен, проникнут насквозь любовью к людям, жалостлив, осторожен в своих поступках и умственно развит не по летам. С таким-то багажом 1 сентября 1850 года я и поступил в бурсу...
  Помяловский описывает петербургскую бурсу, я же жил в бурсе вятской, от которой до Бога высоко, а до царя далеко. Начальники и учителя питерской бурсы имели основание побаиваться нечаянного приезда какой-либо высокопоставленной особы и потому немного хотя сдерживались, да и учителя там, несомненно были подельнее. У нас же они совсем, во всю русскую ширь, разнуздали свои зверские инстинкты и свирепствовали, сколько их душенька хотела. Значит, если ты пожелаешь составить понятие, какие мытарства я вынес, то безобразия, изображенные Помяловским, возвысь в квадрат, - и картина выйдет верная. В качественном же отношении бурсы разных губерний мало отличались друг от друга. Здесь я скажу лишь о тех сторонах нашей жизни, которые не затронуты Помяловским.
Collapse )
боярин смеётся (&quot;петр первый&quot;)

Бурса.

  Мрачное здание духовного училища до революции было монастырской, а после революции - обычной районной больницей. Жили мы в полуподвальной комнате, где до этого располагался прозекторий. В углу стояла огромная никогда не высыхающая лужа, а постельное белье было таким влажным, будто его только постирали и отжали, но не высушили. По комнате и в коридоре расхаживали, важно переваливаясь, громадных размеров крысы, которые на возглас "кыш!" даже не реагировали, а на попытку пнуть отвечали нападением. Однажды довелось видеть такую картину: спит мой сосед, а у него на одеяле сладко дремлет крысенок. Из окна комнаты открывался вид на унылую стену монастыря и здание типографии, рядом с которым протекала грязная речушка. Время от времени из монастырской типографии выносили всякий мусор, складывали в большую кучу и поджигали. От костра шел едкий черный дым, а недогоревшие остатки дождями и разливами смывало в речку. В бывшем училищном храме раньше был абортарий, и ходили рассказы, что молиться там в одиночестве по ночам опасно. Слышны будто бы женские крики и плач младенцев. Однажды дежуривший ночью на входе воспитанник училища увидал прошмыгнувшую в здание собаку. Он вскочил, бросился за ней следом; собака, оглядываясь, прибавила ходу и протрусила по лестнице на второй этаж, а там по коридору - в училищный храм. Запыхавшийся дежурный догнал ее и стал ловить. Тут псина останавливается, и, глядя студенту в глаза, говорит: "Оставь меня, что тебе до меня?"
Collapse )
чёрный

ПРО ЭТО. Часть 4.

Климент, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст

Климент Александрийский –  христианский философ, споривший и с гностиками , и с современными ему христианами, которые с большим подозрением воспринимали вторжение языческого философского языка в толкование своего учения. Один из основателей Огластельного училища в Александрии, учитель Оригена. Климент был образован в «языческих» науках, но, вполне вероятно, по происхождению был из иудеев , в своей методологии он основывается  на риторических и доказательных нормах афинской школы, и на методологии Закона, что хорошо видно из его произведений. Дерзну предположить, что у современных ему христиан вызывала критику не только «языческая», но и законническая линия Климента, т.к. сугубо , оригинальное живое христианское мировосприятие любви ,свободы во Христе, как бы , оттеснялось у этого учителя оглашенных.
Климент автор книги «Педагог» , в которой описывает жизнь благочестивого христианина , как её видит автор. Есть в ней и обширный раздел, посвященный интересующей нас теме.
Святость брака автор не подвергает сомнению, но, отношение  к интимной сфере , как к чему-то нечистому, заметно сразу. При этом доказательная база, на которую опирается Климент , выглядит сомнительно и противоречиво, такие «доказательства», в лучшем случае можно считать лишь риторикой:

Collapse )